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鄧石如_清代 - 月雅書畫中邦傳承書畫經典效勞今

發布時間：2022-02-24 15:33編輯：古玩收藏網閱讀：( )字號： 大 中 小

（17431805）清代篆刻家、書法家，創始人。初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，后更字頑伯，因居皖公山下，又號完白山人、笈游道人、鳳水漁長、龍山樵長，安徽懷寧人。少好篆刻，旅居金陵梅镠家八年，盡摹所藏秦漢此后金石善本。遂工四體書，尤善于篆書，以秦為宗，稍參隸意，稱為神品。性廉介，遍游名山川，以書刻自給。有《完白山人篆刻偶存》。

鄧石如（1743－1805，一作1739－1805），清代大書法家。安徽懷寧人。原名琰，因避仁家諱，遂以字行，少念書，好刻石，仿漢人印篆甚工。性廉介無所合。時？

與世臣游焦山，見壁間篆書心經曰：“此非少溫（李陽冰）不行作，世間豈有此人耶？”少嘗客江寧梅鏐家，得縱觀秦、漢此后金石善本，每種摹仿各百本。曹文填稱其四體書皆為清朝第一。工刻印，收支秦、漢，而獨樹一幟，世稱。[1]出生于寒門，祖、父均敬愛。桃核手串

，皆以平民終老窮廬。鄧石如九歲時讀過一年書，停學后采樵、賣餅餌生活。17 歲時就初階了靠寫字、刻印營生的藝術生存，一世社會身分低下。他自身說：“我少時未嘗念書，艱危困苦，無所不嘗，年十三四，心竊竊喜書，年二十，祖父攜至壽州，便已能訓蒙今垂老矣，江湖游食，人不以識字人相待?！编囀?0歲安排時，正在安徽壽縣結識了循理書院的主講！

，又經梁巘先容至江寧，成為舉人梅镠的座上客。鄧石如正在江寧大保藏家梅镠處8年，“逐日昧爽起，研墨盈盤，至夜分盡墨，寒暑不輟”。不久獲得曹文埴、金輔之等人的推獎，書名大振。

五十五年(1790)，乾隆天子80壽辰之際，戶部尚書曹文六月入京都，邀其同往。秋，路過山東，遂登泰山觀覽。進京后，鄧石如以書法響譽書壇。乾隆五十六年(1791)，正在兩湖總督畢沅處做了3年幕僚。

清代書法行家鄧石如的行書《陳寄鶴書》還與史乘上一段有名的軼事相閉。鄧石如家中養兩只鶴。傳說，這兩只鶴的年紀起碼有130歲。一日，雌鶴死去了，僅隔十幾天后，鄧石如的正室沈氏也接踵喪生。這種偶然，正在當時的文人當中爆發了許多聯念。59歲的鄧石如難受至極，雄鶴也孤鳴不已，與他相依為命。因不忍再看孤鶴悲戚的形式，鄧石如于是擇地三十里表的集賢閉梵宇，將鶴寄養僧舍中。從此，他擔糧飼鶴，三十里往返，每月堅定不移。倏忽，又一日，正正在揚州大明寺幼住的他獲得傳報，雄鶴被安慶知府看中，抓回了府中。他即刻動身趕回安慶，用行書寫下了《陳寄鶴書》向知府陳情上書索鶴。

這篇作品寫得哀婉感人，催人淚下，氣概雷霆萬鈞，文辭如云幻天，以極盡排比、擬人等修辭方法歷數得鶴、寄鶴悲欣舊事。為了這只鶴，他可能將死活置之度表，正如書中所寫“大人之力可移山，則山民化鶴、鶴化山民所不辭也?！敝訒?，無言以答，克日將鶴奉璧梵宇。

鄧石如9 歲隨父念書，10 歲便輟學，14 歲“以貧故，不行從學，逐村童采樵、販餅餌，負之轉鬻”。然正在其祖父和父親的影響下，對書法、金石、詩文發作了深邃的風趣，并有長足前進。17 歲時，為“飄逸白叟”作《雪浪齋銘并序》篆書，即博時人好評。自此，便踏上書刻藝術之道。20 歲正在故土設館，任稚子師，不耐學生“憨跳”而舍去，隨父去壽州（今壽縣）教蒙館，21 歲因喪妻辭館，表游書刻，以緩不快。

乾隆三十九年（1 7 7 4 年）他3 2 歲時，復至壽州教書，并常為壽春循理書院諸生刻印和以幼篆書寫扇面。深得書院主講梁獻（亳縣人，以善摹李北海書名于世）欣賞，遂保舉他到金陵（今南京）舉人梅謬家進修。梅家既是宋此后的望族，又是清。

御賜筆墨珍品最多的家族，家藏“秘府異珍”和秦漢往后歷代很多金石善本。石如縱觀博覽，悉心研習，苦下其功。正在梅家8 年，前五年專攻篆書，后3 年學漢分。于四十七年他4 0 歲時，分開梅家，遍游四處勝景，摹仿了洪量的昔人碑碣，鍛煉了自身的書刻藝術，畢竟爆發了“篆隸真行草”各體皆備、獨樹一幟的洪量作品。乾隆四十七年，他游黃山至歙縣，結識了徽派有名金石學家方君任和溪南經學家程瑤田，及翰林院修撰、精于篆籀之學的金榜。后經梅謬和金榜推薦，又結識了戶部尚書曹文埴。 乾隆五十五年秋，弘歷八十壽辰，曹文埴入都祝壽，要鄧石好像去，石如不愿和文埴的輿從大隊同業，而戴涼帽，穿草鞋，騎毛驢獨往。至北京，其字為書法家劉文清、欣賞家陸錫熊所見，大為驚奇，評論述：“千數百年無此作矣?！焙笤鈨乳w學士翁方綱為代表的書家的傾軋，被迫“頓躓出都”，經曹文埴先容至兵部尚書兩湖總督畢源節署（署武昌）作幕賓，并為畢源子教讀《說文字原》。正在署三年，分歧旨趣，遂去。 乾隆五十九年他5 2 歲時，由武昌回梓鄉，買田4 0 畝，翌年筑屋一棟，并親書匾額“鐵硯山房”置于門首。常將書刻售資施濟村夫，貧不行葬者，都極力資幫。往后的1 0 年，他的書刻藝術越臻化境，他不顧年邁，常游于京口（今鎮江）、南京、揚州、常州、姑蘇、杭州等地。臨終前一年，還登泰山，會面朋儕，探討技術。6 0 歲時，他游京口，結識包世臣，授書三年，并以書法要訣示曰：“疏處可能走馬，密處不使通風，常計白以當黑，奇趣乃出?！卑云浞灹畷既m合。他6 3 歲臨終這一年，仍收錄高足程蘅衫，為篆書《張子西銘》。 是年，得知涇縣有八塊碑需以籀文、幼篆、分書、行楷各體書寫，慨然應邀，僅書一碑因病而歸，陰歷1 0 月卒于家。

鄧石如肉體巍峨，胸前飄一綹長長的美髯，遇人落落，性格耿介，無所合，無款曲，無媚骨，無俗氣，稱得上頂天登時的一個偉男人。

由于其祖輩身世微賤，枯老窮廬，他的一世更備嘗紅塵的酸甜苦辣，過著“采樵販餅餌，日以其贏以自給”的生存。他以“山人”自居，于荒江老屋中高臥，把功名兩字都忘懷了。 為什么恬淡這樣？他生存的時期，是史乘上堪稱盛世的“乾嘉時期”。他來到這個寰宇時，政局早已穩固，寰宇亦早已被愛新覺羅氏那雙射雕射虎的手撫摩得比擬熨帖了。生存跟著時期的河道，日復一日地安祥地流去。咱們只了然他戴草笠，著芒履，策毛驢，浪跡寰宇名山大川，有如云水之間孤單的浮鷗。他的知音師荔扉已經送他如許兩句詩：“可貴肚量同雪凈，也知繁華等浮云?！笨吹烁∪A、冒險、壞話，也就與急躁相去甚遠?！叭贪褖脑?，換了淺斟低唱”，柳永那種懷才不遇的抱怨他沒有；“患名之不立，患年之不長”，賈逵的宏愿進步他缺乏；“名飛日月上，義與風云翔”。

的濟世弘愿他也不具備。他只是歸于淡，把世間萬物都看得淡了，淡到自甘寧靜，遠離世間。然則，他又真正地熱愛著書法，一天也舍不得丟掉。逐日清晨，他研一盤滿滿的墨水，就著凈幾揮灑，必待墨水用干了才上床止息。所謂“熱愛”，正在鄧石如的人生里，除了身世微賤，飽受生存的煎熬以表，還得把富貴榮華置于腦后而全身心地參加藝術的辛勞鍛煉中。他不怕板凳一坐十年冷，更不肯像現正在的某些“名流”那樣熱衷于即日上電視，昭質登報紙，后天獲大獎，否則就日子一天也惆悵。

當年，他為湖廣總督畢沅的幕友時，“與人論道藝，所持侃鑿，涓滴不愿假借，平民棕笠，貴客公卿間，岸然無所詘也?！眱叭灰环N布衣藝術家的本色。不過，“日見群蟻趨膻，趨奉而佞，此今之所謂時宜，亦今之所謂捷徑也。得大佳處，大略要這樣面目。而謂琰能之乎？日與此輩為伍，邑邑殊甚?！彼床粦T政界的群蟻趨膻，也不肯趨奉權臣。那么，雖為幕友，卻也是落落寡合的他不適合誰人生態境遇。于是，他拂衣而去，返回民間，適者自適，從此一世六十余年再也沒有混跡于政界。

鄧石如不肯媚俗取巧的頑固，說得斯文與摩登一點，是不是他正有著大凡文人缺陷的所謂“布衣認識”或“民間情結”？鄧石如原名琰，字石如，自號頑伯、完白山人、完白山民、鄧石如_清代 - 月雅書畫中邦傳承書畫經典效勞今世藝壇桃核手串龍山樵長、鳳水漁長等。以石自比，以頑石自況，一個山野之人的特立獨行，飄然如正在現時。說到鄧石如的為人，與他同時期的人評判甚高。有說“高貴”、有說“高潔”。我這里只說兩件事。第一件，鄧石如初入都，當時的人都以內閣學士翁方綱為書法的宗師，翁亦驕橫臨時，而鄧石如“獨不謁”。不去登門看望翁宗師，是不肯訂交權臣呢，仍是自身就看不起他的書法？我不敢妄猜。但后果卻是正在他的預念之中的，咄咄逼人的翁方綱盡頭抑低鄧石如的書法，而鄧石如付之一笑，“不與校也”。另一件事，也許可能見出鄧石如的高潔了。鄧石如常居集賢閉，得一鶴，細心喂養后蓄于僧院中，他陪它散步，它伴他念書，“朝朝兩件閑作業”。不意，某太守見而愛之，攜鶴而去。鄧石如極是不屈，寫了一封言語苛格的信索還。從此，與鶴為伴，晨昏無間。鄧石如死時，那鶴發出尖厲的唳聲，哀鳴數日后，打了一個旋，消散正在大漠青空之中，成仙而去。鶴唳、青空、遠去這是我心頭漫過的圖景，也是現時流過的詩境。鄧石如_清代 - 月雅書畫中邦是的，一襲平民，仰視上蒼，有所牽記而來，無所牽記而去；既知萬物有靈，更輕身表之物；“你自歸家我自歸”人鶴兩化，只留下一段離合情義于古今。他的知音、桐城派散文行家！

釣雨耕煙，灌花釀酒的人生，洗去的是庸脂俗粉，塵泥污垢，浸潤出來的卻是經史子集里的書卷氣質和一身的異士怪杰。于人，互為內表，安居笑業，也可能“得心應手不逾矩”了。人生一達這種境地，藝術的浸重和永遠便應運而生。

行動震古爍今的書法行家，鄧石如是以貨真價實的更始取得咱們崇拜的一個規范。與他同時期的包世臣正在《藝舟雙楫》中把他的書法列為“神品”，譽為“四體書皆國朝第一”。書法史上以“我自成我書”自傲的“濃墨宰相”劉墉，當時見到鄧石如的字，拍案驚呼道：“千數百年無此作矣！”連眼界很高，真才實學的！

)，貶晉帖，貶唐碑，而對鄧石如之書不但高度評判，還把他行動劃時期的一個標記。平心而論，卑唐貶晉，失之公平，而對鄧石如的評判則言之成理。清代篆隸書的改善和碑學的振起，開辟出守舊書法的再生面，這個蓋世功勞是由鄧石如暗暗地正在山野之中設置起來的。鄧之篆書結體的靈動，用筆的天然，打垮了自李陽冰此后固執的守舊式樣，難怪他如許自傲：“那里讓冰斯(斯指李斯)？”鄧石如正在書法表面上也頗多創見?！坝嫲桩敽凇敝摪选肮P不到而意到”的事理的確化了?！笆杼幙赡茏唏R，密處不使通風”，則把內幕比照的藝術表面闡釋得領會如話。

》、古玩行情石飽文以及彝器款識、漢碑額等。他以隸法作篆，沖破了千年來玉筯篆的障蔽，為清代篆書開導了一個新宇宙。傳承書畫經典效勞今世藝壇桃核手串他的篆書縱橫捭闔，字體微方，親近秦漢瓦當和漢碑額。隸書是從漢碑中出來，結體嚴緊，貌豐骨勁，大氣磅礴，也使清代隸書面龐為之一新?？瑫》?，兼取。

父子體勢，筆法當機立斷，結字嚴緊，得踔厲風發之勢。行草書首要招攬晉、唐草法，筆法遲澀而俊逸。大字草書景色廣闊，意境渺茫?？傆^其四體書法，以篆書功勞最大，楷、行、草次之。鄧石如又是篆刻家，開創皖派中的。他以幼篆入印，夸大筆意，古玩瓷器。氣派雄渾古樸、剛健婀娜，書法篆刻相輔相成。鄧石如的印章有著“疏處可能賽馬，密處不使通風”的特性。

時人對鄧石如的書藝評判極高，稱之“四體皆精，國朝第一”，他的書法以篆隸最為出類拔萃，而篆書功勞正在于幼篆。他的幼篆以斯、冰為師，結體略長，卻富饒創設性地將隸書筆法糅合個中，斗膽地用長鋒軟毫，提按晃動，大大充分了篆書的用筆，極度是末年的篆書，線條圓澀厚重，雄渾渺茫，臻于化境，開創了清人篆書的樣板，對篆書一藝的發揚作出不朽進獻。隸書則從長久浸淫漢碑的踐諾中獲益甚多，能以篆意寫隸，又佐以魏碑的實力，其氣派天然標新立異?？瑫]有從唐楷入手，而是追考究底，直接取法魏碑，多用方筆，筆畫使轉蘊涵隸意，結體不以橫輕豎重、左低右高取妍媚的手腕而求平允，古茂渾厚，與時俗館閣體方枘圓鑿，表示出敢于尋找的心靈。

：“國朝人書以山人工第一，山人以隸書為第一；山人篆書筆筆從隸書出，其自謂不足少溫當正在此，然此正自越少溫，善易者不言易，作詩必是詩，定知非詩人，皆一理?！?？

《近三百年的書學》：“清代書人，公推為卓然行家的，不是東閣學士劉墉，也不是內閣學士翁方綱，偏偏是那位藤杖草鞋的鄧石如?！?？

安徽懷寧縣城北大龍山下白麟板的鄧家大屋內，有一副以隸書書寫的計有146字“龍門”長聯，即。

滄海日、赤城霞、峨媚雪、巫峽云、洞庭月、彭蠡姻、瀟湘雨、武夷峰、廬山瀑布，合宇宙異景，繪吾齋壁；少陵詩、摩詰畫、左傳文、馬遷史、薛濤箋、右軍帖、南華經、相如賦、屈子離騷，收古今絕藝，置我山窗。

這副署為“題碧山書屋”的門聯，為清代中葉有名書法家、篆刻家鄧石如撰并書。此聯氣概恢弘，構想詭秘，有如南朝文論家劉勰所說的“視通萬里”“思接千載”之奇妙。

上聯攝景，五彩紛吳；下聯取文，綺章疊秀。上下聯氣脈連貫，一揮而就。景物樣板，文事精華，言語雅麗，含蘊深長，委屬對中之杰構，聯里之箐華。

列錦修辭法是以名詞或名詞為核心的命名構造構諺語句，內中沒有描繪詞謂語，卻能寫景抒情；沒有動詞謂語，卻能敘事述情。

渡水跋山，來瀉兩行寒士淚；臨風對月，常懷一片故人心。挽曹文埴。

邊緣積奇石幾層，月色夾空，如窺古澗；其地有高松百尺，綠蔭翳日，時到異人。題揚州瘦西湖幼金山草堂？

竹書萬萬字，灌花釀酒，益知安自宜笑，閑自宜清。 述懷。

靜坐補勞，獨宿補虛，節用補貧，為善補過，息忿補氣，浸默補煩。 自題草堂。

這一塊臭皮郛，要什么衣裳，要什么棺槨，不如投荒郊野草，豈不疾哉。 自挽！

《江流有聲斷岸千尺》、《我書意造本無法》、《淫讀古文日聞異言》、《家正在四靈山川間》、《意與古會》、《筆歌墨舞》、《城一日長》、《靈石山長》、《春涯》、《半千閣》《完白山人篆刻偶存》？

《游五園詩》、《篆書文軸》、《篆書中堂》、《隸書四條屏》、《隸書七言聯》、《隸書選錄文心雕龍》、《陳寄鶴書》。

完白山民鄧石如泥首，奉書為啟，陳寄鶴事。此鶴之主人閑有歲月可證者，已百三十有零歲，歷公卿之門四。據宛陵張涵齋太史燾《古鶴行詩》，滇南中丞孫公曰秉刻之金陵藩署中，敘此鶴先正在常熟蔣家，次居吳興沈家，后歸德清徐家。京口農部袁會堂以掌珠聘歸三十六峰山館中，此百三統統夠歲可屈指而計者。其前之歲月，則不成得而考矣。山民游于袁公多有年，農部之子廷極命鶴謂山民曰：“此爾主也?！敝^鶴與山民宜，遂以贈山民。山民年垂耳順，得此為老伴，洵曠事也。嘉慶元年秋，舟過金陵，孫中丞悅之，欲聘山民鶴，兼以灰鶴二贈山民。此海雀也，非鶴也。與鶴為奴，鶴不受也。卻之，載吾鶴歸。山民家徒壁立，食指甚繁，每一硯四方以活妻子，恐鶴遭野人之厄，遂擇地而寄鶴于集賢閉僧舍中。雖禪室荒陋，而林木蓊郁，竹樹交翠，閉隘險固，山石嵯峨，為達天衢之要路道，又皖城龍脈所特起。僧欲仗佛力創興之，以幫幫行道，培護風水，其志誠深遠矣。離山民居遙不三十里，擔糧飼鶴，月有常規。雖待此鶴也，亦隱以待僧矣。因向僧喚鶴訓而祝之曰：“爾乃胎禽浮丘，著經云門，飽翅華表，飛聲負霄漢凌云之志，恐終非貧家有也。爾有遐心，亦聽爾之遨游寥廓，可不爾羈也。今屬爾寄于僧，以修爾齡。僧托于爾，以輔成其名。爾無負山翁寄鶴之意，以躑躅于此。此地有修竹古木，可蔭庇爾；有古佛青燈，可反悔爾；有靈幡寶蓋，可威儀爾；有法座經壇，可威苛爾；有蹲獅伏象，可護持爾；有蘿月松風，可躊躇爾；有山花野卉，可紓爾步；有溪泉潺湲，可濯爾羽；有積石漫山，可厲爾喙；有苔華繡砌，可逞爾狂；有高梧重重，可張爾蓋；有蒼藤垂垂，可排爾幢；有鐘飽鏜鞳聲，可遂爾海嶠搏風盤礴乎壯志凌云；有風雨草木搖撼聲，可觸爾引頸高唳，若有保衛牧圉之任；有山禽鳴噪聲，可幫爾群下相融物我，熙熙共笑林泉之度；有車馬行邁聲，可慨其塵途仆仆，爾則梳翎戢羽，矯首而游觀；有冠蓋往還，賢士大夫之憩止，可念其干旌正在野，載馳載驅，長道迢迢，趑趄日夕，益顯爾之清曠勁逸，孑然而孤標。凡山中四季之致，雪月花風之候，陰晴雷雨之辱，爾得默領其常變。爾其欽承吾訓辭?！?？

又曰：“僧歸爾伴，僧出爾守。清風明月，聽經點首。毋徒飲啄，端潔毛羽，將來太清！

衣裳楚楚，豈不爾駕騎，爾遨游。貫無十萬，難上揚州。我居不遠，于焉卅里。爾若懷歸，龍山鳳水。爾其諦聽吾祝詞?！弊．?，鶴四顧惶然，若有逸志。乃慰之曰：“爾來前，爾其安于此矣?！柄Q遂皈依于佛。雖皈依佛，鶴仍為山翁之鶴也。僧擬其名，余曰：“是昂藏物，非可能幾名辱之也，惟佛可能使之?！彼旄涿环鹋?。寄鶴之地莫此若也，怡鶴之情莫此適也。鶴耶僧耶，其相幫為理耶。山民家無擔石儲，前曾以十金幫僧創寄鶴亭，施茶以濟行人。昨秋枯旱，猶以錢十千佐僧架此東軒，今修竹萬竿，清陰滿座，過者可憑滌煩囂也。今聞僧言，尊駕花驄住此，鶴舞階下，從官稱慶，認為官階一品之兆，直指日事耳。安排不察，爰遣廝卒羈絆以去，送至署中。僧號于途，鶴厄于卒，不聞軒車之迎，而有囚系之辱，物之報人以嘉祥者，顧身受如是之困乎？從此蓮幕賓朋，競賞蕓窗不聘之禽，而使冷院枯僧，日?顏于寄鶴之山翁矣。山民知尊駕意萬不如是，然而近侍之人圖此以邀賞賚耳。亦或梅開東閣，暫借娛情，張瓊筵以詠花，命酒杯而醉客，不有?翟?翟之白鳥，其何足以暢此雅懷。乘興招之，盡興揮之，則鶴克日仍歸山民。亦或政閑遐賞，見物懷人，慕昔人琴鶴之風，以益勵其廉潔，而光照皖國。山民得為治下之民，亦與有榮焉。若徒手而有之，山民能負袁郎中贈鶴之意乎？亦負慚于此鶴也。且起表議謂太守奪山人鶴之名。若以草莽冒瀆尊容而罪之，則山民化鶴，鶴化山民，所不辭也。故歷陳古鶴之始末，與和尚、山民同此隱衷，特用縷述上陳，不堪戰抖悚惶之至。寫書法照片，山民再頓。

又書后自記一則云：“鶴壽不知其紀，人壽修短，極之然而百年。均宇宙之寄物耳。此鶴寄于公卿，寄于山民，寄于僧佛，又寄于太守。太守也，僧佛也，山民也，公卿也，皆寄于鶴耳。鶴寄于人耶？人寄于鶴耶？然人鶴之壽雖有是非不齊，亦終當還宇宙也，于我何有哉！余長年仆仆四方，自有此鶴，歸時然而認為線人一瞬之玩，究未嘗與鶴性靈相僵持也。作此書成，用鶴、戀鶴、桃核手串訓鶴、祝鶴，吾何得忘情于鶴。顧此雖亦無負于鶴，而心中有不釋然于鶴者。存書以存鶴，可謂有鶴而無鶴，無鶴而有鶴也。鶴兮，鶴兮，不待吾將來碧水蒼山偕游觀于冥漠耶？奚去之遽也？


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