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鄧石如_清代 - 月雅書畫中邦傳承書畫經典效勞今
發布時間:2022-02-24 15:33編輯:古玩收藏網閱讀:( )字號: 大 中 小
(17431805)清代篆刻家、書法家,創始人。初名琰,字石如,避嘉慶帝諱,遂以字行,后更字頑伯,因居皖公山下,又號完白山人、笈游道人、鳳水漁長、龍山樵長,安徽懷寧人。少好篆刻,旅居金陵梅镠家八年,盡摹所藏秦漢此后金石善本。遂工四體書,尤善于篆書,以秦為宗,稍參隸意,稱為神品。性廉介,遍游名山川,以書刻自給。有《完白山人篆刻偶存》。
鄧石如(1743-1805,一作1739-1805),清代大書法家。安徽懷寧人。原名琰,因避仁家諱,遂以字行,少念書,好刻石,仿漢人印篆甚工。性廉介無所合。時?
與世臣游焦山,見壁間篆書心經曰:“此非少溫(李陽冰)不行作,世間豈有此人耶?”少嘗客江寧梅鏐家,得縱觀秦、漢此后金石善本,每種摹仿各百本。曹文填稱其四體書皆為清朝第一。工刻印,收支秦、漢,而獨樹一幟,世稱。[1]出生于寒門,祖、父均敬愛。桃核手串
,皆以平民終老窮廬。鄧石如九歲時讀過一年書,停學后采樵、賣餅餌生活。17 歲時就初階了靠寫字、刻印營生的藝術生存,一世社會身分低下。他自身說:“我少時未嘗念書,艱危困苦,無所不嘗,年十三四,心竊竊喜書,年二十,祖父攜至壽州,便已能訓蒙今垂老矣,江湖游食,人不以識字人相待?!编囀?0歲安排時,正在安徽壽縣結識了循理書院的主講!
,又經梁巘先容至江寧,成為舉人梅镠的座上客。鄧石如正在江寧大保藏家梅镠處8年,“逐日昧爽起,研墨盈盤,至夜分盡墨,寒暑不輟”。不久獲得曹文埴、金輔之等人的推獎,書名大振。
五十五年(1790),乾隆天子80壽辰之際,戶部尚書曹文六月入京都,邀其同往。秋,路過山東,遂登泰山觀覽。進京后,鄧石如以書法響譽書壇。乾隆五十六年(1791),正在兩湖總督畢沅處做了3年幕僚。
清代書法行家鄧石如的行書《陳寄鶴書》還與史乘上一段有名的軼事相閉。鄧石如家中養兩只鶴。傳說,這兩只鶴的年紀起碼有130歲。一日,雌鶴死去了,僅隔十幾天后,鄧石如的正室沈氏也接踵喪生。這種偶然,正在當時的文人當中爆發了許多聯念。59歲的鄧石如難受至極,雄鶴也孤鳴不已,與他相依為命。因不忍再看孤鶴悲戚的形式,鄧石如于是擇地三十里表的集賢閉梵宇,將鶴寄養僧舍中。從此,他擔糧飼鶴,三十里往返,每月堅定不移。倏忽,又一日,正正在揚州大明寺幼住的他獲得傳報,雄鶴被安慶知府看中,抓回了府中。他即刻動身趕回安慶,用行書寫下了《陳寄鶴書》向知府陳情上書索鶴。
這篇作品寫得哀婉感人,催人淚下,氣概雷霆萬鈞,文辭如云幻天,以極盡排比、擬人等修辭方法歷數得鶴、寄鶴悲欣舊事。為了這只鶴,他可能將死活置之度表,正如書中所寫“大人之力可移山,則山民化鶴、鶴化山民所不辭也?!敝訒?,無言以答,克日將鶴奉璧梵宇。
鄧石如9 歲隨父念書,10 歲便輟學,14 歲“以貧故,不行從學,逐村童采樵、販餅餌,負之轉鬻”。然正在其祖父和父親的影響下,對書法、金石、詩文發作了深邃的風趣,并有長足前進。17 歲時,為“飄逸白叟”作《雪浪齋銘并序》篆書,即博時人好評。自此,便踏上書刻藝術之道。20 歲正在故土設館,任稚子師,不耐學生“憨跳”而舍去,隨父去壽州(今壽縣)教蒙館,21 歲因喪妻辭館,表游書刻,以緩不快。
乾隆三十九年(1 7 7 4 年)他3 2 歲時,復至壽州教書,并常為壽春循理書院諸生刻印和以幼篆書寫扇面。深得書院主講梁獻(亳縣人,以善摹李北海書名于世)欣賞,遂保舉他到金陵(今南京)舉人梅謬家進修。梅家既是宋此后的望族,又是清。
御賜筆墨珍品最多的家族,家藏“秘府異珍”和秦漢往后歷代很多金石善本。石如縱觀博覽,悉心研習,苦下其功。正在梅家8 年,前五年專攻篆書,后3 年學漢分。于四十七年他4 0 歲時,分開梅家,遍游四處勝景,摹仿了洪量的昔人碑碣,鍛煉了自身的書刻藝術,畢竟爆發了“篆隸真行草”各體皆備、獨樹一幟的洪量作品。乾隆四十七年,他游黃山至歙縣,結識了徽派有名金石學家方君任和溪南經學家程瑤田,及翰林院修撰、精于篆籀之學的金榜。后經梅謬和金榜推薦,又結識了戶部尚書曹文埴。 乾隆五十五年秋,弘歷八十壽辰,曹文埴入都祝壽,要鄧石好像去,石如不愿和文埴的輿從大隊同業,而戴涼帽,穿草鞋,騎毛驢獨往。至北京,其字為書法家劉文清、欣賞家陸錫熊所見,大為驚奇,評論述:“千數百年無此作矣?!焙笤鈨乳w學士翁方綱為代表的書家的傾軋,被迫“頓躓出都”,經曹文埴先容至兵部尚書兩湖總督畢源節署(署武昌)作幕賓,并為畢源子教讀《說文字原》。正在署三年,分歧旨趣,遂去。 乾隆五十九年他5 2 歲時,由武昌回梓鄉,買田4 0 畝,翌年筑屋一棟,并親書匾額“鐵硯山房”置于門首。常將書刻售資施濟村夫,貧不行葬者,都極力資幫。往后的1 0 年,他的書刻藝術越臻化境,他不顧年邁,常游于京口(今鎮江)、南京、揚州、常州、姑蘇、杭州等地。臨終前一年,還登泰山,會面朋儕,探討技術。6 0 歲時,他游京口,結識包世臣,授書三年,并以書法要訣示曰:“疏處可能走馬,密處不使通風,常計白以當黑,奇趣乃出?!卑云浞灹畷既m合。他6 3 歲臨終這一年,仍收錄高足程蘅衫,為篆書《張子西銘》。 是年,得知涇縣有八塊碑需以籀文、幼篆、分書、行楷各體書寫,慨然應邀,僅書一碑因病而歸,陰歷1 0 月卒于家。
鄧石如肉體巍峨,胸前飄一綹長長的美髯,遇人落落,性格耿介,無所合,無款曲,無媚骨,無俗氣,稱得上頂天登時的一個偉男人。
由于其祖輩身世微賤,枯老窮廬,他的一世更備嘗紅塵的酸甜苦辣,過著“采樵販餅餌,日以其贏以自給”的生存。他以“山人”自居,于荒江老屋中高臥,把功名兩字都忘懷了。 為什么恬淡這樣?他生存的時期,是史乘上堪稱盛世的“乾嘉時期”。他來到這個寰宇時,政局早已穩固,寰宇亦早已被愛新覺羅氏那雙射雕射虎的手撫摩得比擬熨帖了。生存跟著時期的河道,日復一日地安祥地流去。咱們只了然他戴草笠,著芒履,策毛驢,浪跡寰宇名山大川,有如云水之間孤單的浮鷗。他的知音師荔扉已經送他如許兩句詩:“可貴肚量同雪凈,也知繁華等浮云?!笨吹烁∪A、冒險、壞話,也就與急躁相去甚遠?!叭贪褖脑?,換了淺斟低唱”,柳永那種懷才不遇的抱怨他沒有;“患名之不立,患年之不長”,賈逵的宏愿進步他缺乏;“名飛日月上,義與風云翔”。
的濟世弘愿他也不具備。他只是歸于淡,把世間萬物都看得淡了,淡到自甘寧靜,遠離世間。然則,他又真正地熱愛著書法,一天也舍不得丟掉。逐日清晨,他研一盤滿滿的墨水,就著凈幾揮灑,必待墨水用干了才上床止息。所謂“熱愛”,正在鄧石如的人生里,除了身世微賤,飽受生存的煎熬以表,還得把富貴榮華置于腦后而全身心地參加藝術的辛勞鍛煉中。他不怕板凳一坐十年冷,更不肯像現正在的某些“名流”那樣熱衷于即日上電視,昭質登報紙,后天獲大獎,否則就日子一天也惆悵。
當年,他為湖廣總督畢沅的幕友時,“與人論道藝,所持侃鑿,涓滴不愿假借,平民棕笠,貴客公卿間,岸然無所詘也?!眱叭灰环N布衣藝術家的本色。不過,“日見群蟻趨膻,趨奉而佞,此今之所謂時宜,亦今之所謂捷徑也。得大佳處,大略要這樣面目。而謂琰能之乎?日與此輩為伍,邑邑殊甚?!彼床粦T政界的群蟻趨膻,也不肯趨奉權臣。那么,雖為幕友,卻也是落落寡合的他不適合誰人生態境遇。于是,他拂衣而去,返回民間,適者自適,從此一世六十余年再也沒有混跡于政界。
鄧石如不肯媚俗取巧的頑固,說得斯文與摩登一點,是不是他正有著大凡文人缺陷的所謂“布衣認識”或“民間情結”?鄧石如原名琰,字石如,自號頑伯、完白山人、完白山民、鄧石如_清代 - 月雅書畫中邦傳承書畫經典效勞今世藝壇桃核手串龍山樵長、鳳水漁長等。以石自比,以頑石自況,一個山野之人的特立獨行,飄然如正在現時。說到鄧石如的為人,與他同時期的人評判甚高。有說“高貴”、有說“高潔”。我這里只說兩件事。第一件,鄧石如初入都,當時的人都以內閣學士翁方綱為書法的宗師,翁亦驕橫臨時,而鄧石如“獨不謁”。不去登門看望翁宗師,是不肯訂交權臣呢,仍是自身就看不起他的書法?我不敢妄猜。但后果卻是正在他的預念之中的,咄咄逼人的翁方綱盡頭抑低鄧石如的書法,而鄧石如付之一笑,“不與校也”。另一件事,也許可能見出鄧石如的高潔了。鄧石如常居集賢閉,得一鶴,細心喂養后蓄于僧院中,他陪它散步,它伴他念書,“朝朝兩件閑作業”。不意,某太守見而愛之,攜鶴而去。鄧石如極是不屈,寫了一封言語苛格的信索還。從此,與鶴為伴,晨昏無間。鄧石如死時,那鶴發出尖厲的唳聲,哀鳴數日后,打了一個旋,消散正在大漠青空之中,成仙而去。鶴唳、青空、遠去這是我心頭漫過的圖景,也是現時流過的詩境。鄧石如_清代 - 月雅書畫中邦是的,一襲平民,仰視上蒼,有所牽記而來,無所牽記而去;既知萬物有靈,更輕身表之物;“你自歸家我自歸”人鶴兩化,只留下一段離合情義于古今。他的知音、桐城派散文行家!
釣雨耕煙,灌花釀酒的人生,洗去的是庸脂俗粉,塵泥污垢,浸潤出來的卻是經史子集里的書卷氣質和一身的異士怪杰。于人,互為內表,安居笑業,也可能“得心應手不逾矩”了。人生一達這種境地,藝術的浸重和永遠便應運而生。
行動震古爍今的書法行家,鄧石如是以貨真價實的更始取得咱們崇拜的一個規范。與他同時期的包世臣正在《藝舟雙楫》中把他的書法列為“神品”,譽為“四體書皆國朝第一”。書法史上以“我自成我書”自傲的“濃墨宰相”劉墉,當時見到鄧石如的字,拍案驚呼道:“千數百年無此作矣!”連眼界很高,真才實學的!
),貶晉帖,貶唐碑,而對鄧石如之書不但高度評判,還把他行動劃時期的一個標記。平心而論,卑唐貶晉,失之公平,而對鄧石如的評判則言之成理。清代篆隸書的改善和碑學的振起,開辟出守舊書法的再生面,這個蓋世功勞是由鄧石如暗暗地正在山野之中設置起來的。鄧之篆書結體的靈動,用筆的天然,打垮了自李陽冰此后固執的守舊式樣,難怪他如許自傲:“那里讓冰斯(斯指李斯)?”鄧石如正在書法表面上也頗多創見?!坝嫲桩敽凇敝摪选肮P不到而意到”的事理的確化了?!笆杼幙赡茏唏R,密處不使通風”,則把內幕比照的藝術表面闡釋得領會如話。
》、古玩行情石飽文以及彝器款識、漢碑額等。他以隸法作篆,沖破了千年來玉筯篆的障蔽,為清代篆書開導了一個新宇宙。傳承書畫經典效勞今世藝壇桃核手串他的篆書縱橫捭闔,字體微方,親近秦漢瓦當和漢碑額。隸書是從漢碑中出來,結體嚴緊,貌豐骨勁,大氣磅礴,也使清代隸書面龐為之一新??瑫》?,兼取。
父子體勢,筆法當機立斷,結字嚴緊,得踔厲風發之勢。行草書首要招攬晉、唐草法,筆法遲澀而俊逸。大字草書景色廣闊,意境渺茫??傆^其四體書法,以篆書功勞最大,楷、行、草次之。鄧石如又是篆刻家,開創皖派中的。他以幼篆入印,夸大筆意,古玩瓷器。氣派雄渾古樸、剛健婀娜,書法篆刻相輔相成。鄧石如的印章有著“疏處可能賽馬,密處不使通風”的特性。
時人對鄧石如的書藝評判極高,稱之“四體皆精,國朝第一”,他的書法以篆隸最為出類拔萃,而篆書功勞正在于幼篆。他的幼篆以斯、冰為師,結體略長,卻富饒創設性地將隸書筆法糅合個中,斗膽地用長鋒軟毫,提按晃動,大大充分了篆書的用筆,極度是末年的篆書,線條圓澀厚重,雄渾渺茫,臻于化境,開創了清人篆書的樣板,對篆書一藝的發揚作出不朽進獻。隸書則從長久浸淫漢碑的踐諾中獲益甚多,能以篆意寫隸,又佐以魏碑的實力,其氣派天然標新立異??瑫]有從唐楷入手,而是追考究底,直接取法魏碑,多用方筆,筆畫使轉蘊涵隸意,結體不以橫輕豎重、左低右高取妍媚的手腕而求平允,古茂渾厚,與時俗館閣體方枘圓鑿,表示出敢于尋找的心靈。
:“國朝人書以山人工第一,山人以隸書為第一;山人篆書筆筆從隸書出,其自謂不足少溫當正在此,然此正自越少溫,善易者不言易,作詩必是詩,定知非詩人,皆一理?!??
《近三百年的書學》:“清代書人,公推為卓然行家的,不是東閣學士劉墉,也不是內閣學士翁方綱,偏偏是那位藤杖草鞋的鄧石如?!??
安徽懷寧縣城北大龍山下白麟板的鄧家大屋內,有一副以隸書書寫的計有146字“龍門”長聯,即。
滄海日、赤城霞、峨媚雪、巫峽云、洞庭月、彭蠡姻、瀟湘雨、武夷峰、廬山瀑布,合宇宙異景,繪吾齋壁;少陵詩、摩詰畫、左傳文、馬遷史、薛濤箋、右軍帖、南華經、相如賦、屈子離騷,收古今絕藝,置我山窗。
這副署為“題碧山書屋”的門聯,為清代中葉有名書法家、篆刻家鄧石如撰并書。此聯氣概恢弘,構想詭秘,有如南朝文論家劉勰所說的“視通萬里”“思接千載”之奇妙。
上聯攝景,五彩紛吳;下聯取文,綺章疊秀。上下聯氣脈連貫,一揮而就。景物樣板,文事精華,言語雅麗,含蘊深長,委屬對中之杰構,聯里之箐華。
列錦修辭法是以名詞或名詞為核心的命名構造構諺語句,內中沒有描繪詞謂語,卻能寫景抒情;沒有動詞謂語,卻能敘事述情。
渡水跋山,來瀉兩行寒士淚;臨風對月,常懷一片故人心。挽曹文埴。
邊緣積奇石幾層,月色夾空,如窺古澗;其地有高松百尺,綠蔭翳日,時到異人。題揚州瘦西湖幼金山草堂?
竹書萬萬字,灌花釀酒,益知安自宜笑,閑自宜清。 述懷。
靜坐補勞,獨宿補虛,節用補貧,為善補過,息忿補氣,浸默補煩。 自題草堂。
這一塊臭皮郛,要什么衣裳,要什么棺槨,不如投荒郊野草,豈不疾哉。 自挽!
《江流有聲斷岸千尺》、《我書意造本無法》、《淫讀古文日聞異言》、《家正在四靈山川間》、《意與古會》、《筆歌墨舞》、《城一日長》、《靈石山長》、《春涯》、《半千閣》《完白山人篆刻偶存》?
《游五園詩》、《篆書文軸》、《篆書中堂》、《隸書四條屏》、《隸書七言聯》、《隸書選錄文心雕龍》、《陳寄鶴書》。
完白山民鄧石如泥首,奉書為啟,陳寄鶴事。此鶴之主人閑有歲月可證者,已百三十有零歲,歷公卿之門四。據宛陵張涵齋太史燾《古鶴行詩》,滇南中丞孫公曰秉刻之金陵藩署中,敘此鶴先正在常熟蔣家,次居吳興沈家,后歸德清徐家。京口農部袁會堂以掌珠聘歸三十六峰山館中,此百三統統夠歲可屈指而計者。其前之歲月,則不成得而考矣。山民游于袁公多有年,農部之子廷極命鶴謂山民曰:“此爾主也?!敝^鶴與山民宜,遂以贈山民。山民年垂耳順,得此為老伴,洵曠事也。嘉慶元年秋,舟過金陵,孫中丞悅之,欲聘山民鶴,兼以灰鶴二贈山民。此海雀也,非鶴也。與鶴為奴,鶴不受也。卻之,載吾鶴歸。山民家徒壁立,食指甚繁,每一硯四方以活妻子,恐鶴遭野人之厄,遂擇地而寄鶴于集賢閉僧舍中。雖禪室荒陋,而林木蓊郁,竹樹交翠,閉隘險固,山石嵯峨,為達天衢之要路道,又皖城龍脈所特起。僧欲仗佛力創興之,以幫幫行道,培護風水,其志誠深遠矣。離山民居遙不三十里,擔糧飼鶴,月有常規。雖待此鶴也,亦隱以待僧矣。因向僧喚鶴訓而祝之曰:“爾乃胎禽浮丘,著經云門,飽翅華表,飛聲負霄漢凌云之志,恐終非貧家有也。爾有遐心,亦聽爾之遨游寥廓,可不爾羈也。今屬爾寄于僧,以修爾齡。僧托于爾,以輔成其名。爾無負山翁寄鶴之意,以躑躅于此。此地有修竹古木,可蔭庇爾;有古佛青燈,可反悔爾;有靈幡寶蓋,可威儀爾;有法座經壇,可威苛爾;有蹲獅伏象,可護持爾;有蘿月松風,可躊躇爾;有山花野卉,可紓爾步;有溪泉潺湲,可濯爾羽;有積石漫山,可厲爾喙;有苔華繡砌,可逞爾狂;有高梧重重,可張爾蓋;有蒼藤垂垂,可排爾幢;有鐘飽鏜鞳聲,可遂爾海嶠搏風盤礴乎壯志凌云;有風雨草木搖撼聲,可觸爾引頸高唳,若有保衛牧圉之任;有山禽鳴噪聲,可幫爾群下相融物我,熙熙共笑林泉之度;有車馬行邁聲,可慨其塵途仆仆,爾則梳翎戢羽,矯首而游觀;有冠蓋往還,賢士大夫之憩止,可念其干旌正在野,載馳載驅,長道迢迢,趑趄日夕,益顯爾之清曠勁逸,孑然而孤標。凡山中四季之致,雪月花風之候,陰晴雷雨之辱,爾得默領其常變。爾其欽承吾訓辭?!??
又曰:“僧歸爾伴,僧出爾守。清風明月,聽經點首。毋徒飲啄,端潔毛羽,將來太清!
衣裳楚楚,豈不爾駕騎,爾遨游。貫無十萬,難上揚州。我居不遠,于焉卅里。爾若懷歸,龍山鳳水。爾其諦聽吾祝詞?!弊.?,鶴四顧惶然,若有逸志。乃慰之曰:“爾來前,爾其安于此矣?!柄Q遂皈依于佛。雖皈依佛,鶴仍為山翁之鶴也。僧擬其名,余曰:“是昂藏物,非可能幾名辱之也,惟佛可能使之?!彼旄涿环鹋?。寄鶴之地莫此若也,怡鶴之情莫此適也。鶴耶僧耶,其相幫為理耶。山民家無擔石儲,前曾以十金幫僧創寄鶴亭,施茶以濟行人。昨秋枯旱,猶以錢十千佐僧架此東軒,今修竹萬竿,清陰滿座,過者可憑滌煩囂也。今聞僧言,尊駕花驄住此,鶴舞階下,從官稱慶,認為官階一品之兆,直指日事耳。安排不察,爰遣廝卒羈絆以去,送至署中。僧號于途,鶴厄于卒,不聞軒車之迎,而有囚系之辱,物之報人以嘉祥者,顧身受如是之困乎?從此蓮幕賓朋,競賞蕓窗不聘之禽,而使冷院枯僧,日?顏于寄鶴之山翁矣。山民知尊駕意萬不如是,然而近侍之人圖此以邀賞賚耳。亦或梅開東閣,暫借娛情,張瓊筵以詠花,命酒杯而醉客,不有?翟?翟之白鳥,其何足以暢此雅懷。乘興招之,盡興揮之,則鶴克日仍歸山民。亦或政閑遐賞,見物懷人,慕昔人琴鶴之風,以益勵其廉潔,而光照皖國。山民得為治下之民,亦與有榮焉。若徒手而有之,山民能負袁郎中贈鶴之意乎?亦負慚于此鶴也。且起表議謂太守奪山人鶴之名。若以草莽冒瀆尊容而罪之,則山民化鶴,鶴化山民,所不辭也。故歷陳古鶴之始末,與和尚、山民同此隱衷,特用縷述上陳,不堪戰抖悚惶之至。寫書法照片,山民再頓。
又書后自記一則云:“鶴壽不知其紀,人壽修短,極之然而百年。均宇宙之寄物耳。此鶴寄于公卿,寄于山民,寄于僧佛,又寄于太守。太守也,僧佛也,山民也,公卿也,皆寄于鶴耳。鶴寄于人耶?人寄于鶴耶?然人鶴之壽雖有是非不齊,亦終當還宇宙也,于我何有哉!余長年仆仆四方,自有此鶴,歸時然而認為線人一瞬之玩,究未嘗與鶴性靈相僵持也。作此書成,用鶴、戀鶴、桃核手串訓鶴、祝鶴,吾何得忘情于鶴。顧此雖亦無負于鶴,而心中有不釋然于鶴者。存書以存鶴,可謂有鶴而無鶴,無鶴而有鶴也。鶴兮,鶴兮,不待吾將來碧水蒼山偕游觀于冥漠耶?奚去之遽也?
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